CICERÓN. Filosofo, jurista y escritor romano.
CICERÓN. Filosofo, jurista y escritor romano.
CICERÓN. Filosofo, jurista y escritor romano.
EL BIPEDO MISTERIOSO. EL GENERO HOMO. SAPIENS 11. PINTANDO PAREDES. Por qué?
Perpetrado por Oskarele
Con los dos ejemplos que hemos desarrollado más en profundidad, Lascaux y Altamira, nos basta para desarrollar lo que de verdad nos interesa de este mundo de las pinturas rupestres (existen muchas más en toda la cordillera cantábrica)… ¿Por qué las hicieron?
Difícilmente vamos a dar respuestas definitivas, pero creo que podemos ofreceros una correcta idea de lo que piensan los arqueólogos y los antropólogos al respecto.
Hay un hecho trascendental, inequívoco y objetivo: no tenían una utilidad práctica (entendiendo esto de “práctico” desde un punto de vista económico)
Hay otro hecho clave: muchas de estas pinturas aparecen en galerías recónditas, de poca altura y/o con ninguna luz. Esto lleva a la consecuencia lógica de que el artista o los artistas tenían que trabajar en condiciones difíciles y con luz artificial. Y a otra consecuencia importantísima: que el que quería verlas, tenía que ir a verlas.
Así que, si no tenían utilidad práctica, pero en cambio tenían que desarrollar un trabajo complicado, arduo y laborioso para hacerlas… ¿Por qué lo hacían? La mayoría de los antropólogos han encontrado que la única explicación posible ha de ser que formaban parte de ceremonias religiosas o de cultos místicos.
Es posible que se hiciesen en relación a determinados ritos “mágicos” que se realizaban con la intención de aumentar los futuros suministros de carne y pieles (la mayor parte de las pinturas son animales comestibles y aprovechables, y curiosamente apenas hay vegetales representados), o quizá era una forma de reverenciar a tan preciados bienes de subsistencia.
El hecho de que los animales representados sean animales grandes, posiblemente los más grandes que conocían y podían cazar, en vez de animalicos chicos (ratas, conejos…) sugiere que representaron a los animales de mas valía y, sobre todo, a los que deseaban cazar.
Por analogía con sociedades recolectoras modernas, algunos, como Marvin Harris, plantean que se podría tratar de parte integrante de ritos sociales, con múltiples funciones, desde la afirmación del sentido de identidad grupal como para educar a los niños en sus obligaciones futuras. Harris propone un ejemplo que puede explicar su postura: entre algunos grupos de aborígenes australianos se celebra lo que se conoce como “festivales intichiuma”, celebraciones anuales en las que las personas pintan sus cuerpos, se adornan con plumas, cantan la historia de la creación, bailan imitando a la witchetty (la larva de unos gusanos que se comen) y visitan lejanos acantilados y cuevas para contemplar y enriquecer las galerías de pinturas que representan su antigua edad de oro.
Igual era algo así lo que hacían aquellos sapiens de hace 150 siglos.
Hay quien ha planteado también que podían representar simplemente una especie de libro de texto rupestre, mediante el que explicaban a los vástagos como eran los animales que tenían que cazar, su comportamiento… pero esta idea no encaja con lo oculto y escondido de muchas de estas pinturas: si lo que pretendían era enseñarlas, ¿Por qué hacerlas es lugares tan rebuscados?
Por ultimo, hay, incluso, quien ha planteado que lo hacían por mero regocijo estético. El arte por el arte. Es posible. Podría ser algo así como los graffiteros del paleolítico, pero surge la misma pregunta que con la teoría anterior: si simplemente era un tema estético ¿Por qué hacerlas tan ocultas?
Personalmente me inclino por la hipótesis de que estaban asociadas con lugares considerados por aquellos Homo sapiens como “sagrados”, por un lado, y por otro, posiblemente estaban relacionadas con ritos “mágico-religiosos” (como muchos de los que estamos hablando en la sección de antropología), a su vez relacionados con la cohesión social y con la subsistencia.
LA DINASTIA 0. LA UNIFICACIÓN DE EGIPTO
Perpetrado por Oskarele
La tradición histórica atribuye la constitución del reino de Egipto y la instauración del poder real a la iniciativa de un legendario personaje llamado Menes. Supuestamente fue el primer faraón y el mítico fundador de las bases administrativas, económicas y culturales de lo que sería el posterior Imperio Egipcio. Según la leyenda, Menes, fundó la capital del país, en Menfis, y estableció la división del territorio del Bajo y Alto Egipto en distritos, organizó una burocracia central que hacía uso de la escritura y creó un vasto y eficaz sistema de regadío.
Lo chungo es que no está muy claro quien fue en realidad. Ni siquiera que existiese.
Naturalmente, tales procesos “civilizadores” (burocracia, escritura, comercio, arte), fueron mucho más lentos de lo que supone ese mito; en particular, la unificación política fue el resultado final de largas luchas para imponer un poder central sobre el particularismo de las comunidades locales, cuya última fase fue la unión del Alto y del Bajo Egipto (o sea, del valle y del delta del Nilo).
Esta unificación fue obra de un faraón del que si encontramos una presencia contrastada arqueológicamente hablando. Se trata de Narmer, que vivió hacia el 3.000 a. C., que vivió en el Alto Egipto y que, en muchas ocasiones, ha sido identificado con Menes, cosa que no está demasiado clara, aunque parece más que probable.
A este soberano, Narmer, se le atribuye, como hemos dicho, la unificación del país y el inicio de las llamadas “dinastías tinitas”, las dos primeras dinastías, originarias, al parecer, según las fuentes y los datos arqueológicos, de la ciudad de Tinis, en el Alto Egipto, así como la fundación de Menfis como capital. Estos acontecimientos aparecen reflejados en la famosa “Paleta de Narmer”, que ilustra este artículo.
En la paleta, el rey aparece dispuesto a golpear con su maza a un enemigo, y ostenta todos los atributos típicos del faraón egipcio: la corona blanca del Alto Egipto, el faldellín y la barba postiza. Aparece bajo la protección de la diosa Hathor. El reverso de la paleta, además, muestra el triunfo de este faraón y la unificación del país. Aquí el faraón aparece con la corona del Bajo Egipto. Las Dos Tierras aparecen aquí representadas por dos animales fantásticos cuyos largos cuellos se entrecruzan para simbolizar la unificación.
Aparte hay otros restos arqueológicos interesantes relacionados con él, como la famosa Maza Ceremonial de Narmer o la Estatua del Babuino, así como muchas referencias escritas con su nombre por todo el país.
Pero tampoco esta tan claro que fuese el autentico fundador de Egipto. Determinados descubrimientos arqueológicos, especialmente los del cementerio de Umm-el-Qaab, en Abidos o los de Nejen (Hieracómpolis) han sacado a la luz las tumbas y restos de, al menos, una docena de soberanos anteriores que habrían llevado a cabo la unificación del país unos doscientos años antes de Narmer-Menes.
Esta línea de soberanos predinásticos, de la que Narmer sería el último exponente (a la vez que el primero de la dinastía I), se conoce habitualmente como Dinastía O, aunque también recibe el nombre, desde el punto de vista arqueológico de “periodo de Naqada III”.
En ella se incluyen varios gobernantes que reinaron en el Alto Egipto entre el 3200 y el 3100 a. C.: Horus Ro o Iry-Hor (c. 3200 - 3175 a. C.), Horus Ka o Ka-Sehen (c. 3175 - 3150 a. C.) y Horus Escorpión o Serket (c. 3150 - 3100 a. C.). La identidad de estos primeros reyes figura en la Piedra de Palermo, casi 700 años posterior, y otras listas de faraones que se hicieron unos 2000 años después, como las de Abidos, Saqqara o el Canon Real de Turín.
Se sabe que Ka-Sehen realizó muchas conquistas en dirección sur, como su antecesor, Horus Ro. Por eso hay quien plantea que fueron los primeros que asentaron las bases del posterior Egipto unificado. No es muy probable que fueran ellos, pero si uno posterior, Serket, representado en una estela de Hieracómpolis con la Corona Blanca del Alto Egipto. Queda, sin embargo, la duda sobre si conquistó también el Bajo Egipto, o si esa tarea habría sido desempeñada por su sucesor Narmer.
Mas info y fuentes por aquí: http://es.wikipedia.org/wiki/Dinastia_0, aquí: http://www.egipto.com/personajes_del_antiguo_egipto/Reyes/Menes_433.html, aquí: http://enciclopedia.us.es/index.php/Menes, aquí: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/menes.htm, aquí: http://es.wikipedia.org/wiki/Menes.
GUERRA y PAZ.
Cuando La guerra se disfraza de paz, es la peor de las paces. Invade como ayuda, pero deja cenizas por donde pasa y muertes por doquier. La paz se vuelve hipócrita, los mansos no le sirven. Agrede a los otoños y les pisa las hojas. Y por si fuera poco, su razón de ser tiende a la sinrazón.
De arrabal en arrabal, los pájaros indagan y su juicio es severo. Esa paz que es la guerra vierte sangre en los suelos y es sangre de los cuerpos, maldición repentina, embuste enmascarado.
Cuando la guerra se disfraza de paz, nos deja casi atónitos, inaugura temblores, se afirma en la tristeza.
La paz nueva, la otra, la que es nuestro signo verdadero, conoce quiénes somos y nos hace mejores. Y algo que no es secreto: la paz nunca se disfraza de guerra y sólo a ella el corazón acepta y la recibe con latidos, que son como un abrazo. Ya quedó constancia en el refranero: “La paz es la madre del pan”.
Benedetti.
NOBEL para El BARADEI y el OIEA
El Premio Nobel de la Paz 2005 fue entregado al Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA) y a su director Mohamed El Baradei, en el año del sexagésimo aniversario de las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki.
El comité que entrega el galardón valoró el trabajo hecho por el organismo "para prevenir que la energía nuclear sea utilizada con propósitos militares y asegurarse que la energía nuclear para fines pacíficos sea usada de la forma más segura".
El Baradei dijo que el galardón constituye un reconocimiento al trabajo del OIEA por "resolver algunas de las principales cuestiones que enfrentamos hoy, incluidos Corea del Norte, Irán, la diseminación del ciclo de combustible (y) el desarme nuclear".
"El presidente del Comité Nobel me telefoneó y me dijo que querían inyectarnos, a la agencia y a mí, una vacuna en el brazo para que sigamos adelante y eso haremos", añadió.
OIEA
El OIEA realiza investigaciones sobre el uso práctico de esta tecnología en áreas tales como la agricultura, la industria y la medicina, y establece estándares de seguridad, además de ofrecer ayuda práctica y consejo a los países que operan y desarrollan plantas nucleares.
Los orígenes del organismo se remontan hasta la década del 50, cuando se produjeron los mayores avances en la investigación de la energía atómica y aún estaban muy presentes los horrores de su uso bélico.
En 1953 el presidente de Estados Unidos, Dwight Eisenhower, pronunció su discurso titulado "Átomos por la Paz" ante las Naciones Unidas, donde abogaba por un organismo que utilizara esta tecnología con fines pacíficos.
Cuatro años más tarde nació el OIEA, como un organismo autónomo e intergubernamental que opera bajo el ala de las Naciones Unidas.
El OIEA cumplió un papel destacado tras la tragedia nuclear en Chernobyl, en 1986, y en la clausura de varias plantas nucleares de la ex era soviética.
Su director
El Baradei, quien dirige el OIEA desde 1997, nació en Egipto en 1942, se licenció en leyes en la Universidad de El Cairo y en 1974 se doctoró en derecho internacional en Nueva York.
Su carrera diplomática se inició en 1964 al incorporarse al Ministerio de Relaciones Exteriores de Egipto. Integró la misión permanente de su país ante Naciones Unidas tanto en Nueva York como en Ginebra.
En 1980 se convirtió en profesor emérito a cargo del programa de derecho internacional del Instituto para Entrenamiento e Investigación de la ONU.
Cuatro años más tarde llegó a la organización que actualmente dirige, ocupando una serie de posiciones de alto nivel, incluyendo el cargo de asesor jurídico y asistente de la dirección general para relaciones externas.
Allí tuvo oportunidad de conocer a Hans Blix con quien trabajó varios años y a quien sucedió en 1997.
Ambos encabezaron los equipos de las Naciones Unidas que visitaron Irak para monitorear el desarme del gobierno de Saddam Hussein.
Extraído de http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/interna
"REFRESCANDO CUERPO, ALMA...y SOMBRA."
"REFRESCANDO CUERPO, ALMA...y SOMBRA."
Por Hugo Vlad
http://vladsworlds.blogspot.com/
EL MUNDO de SOFIA
Jostein Gaarder.
" Quizás esto último te resulte un poco difícil de digerir, Sofía. Empiezo de nuevo: Sócrates pensaba que era imposible ser feliz si uno actúa en contra de sus convicciones. Y el que sepa cómo se llega a ser un hombre feliz, intentará serlo.
Por ello, quien sabe lo que está bien, también hará el bien, pues ninguna persona querrá ser infeliz, ¿no?
¿Tú qué crees, Sofía? ¿Podrás vivir feliz si constantemente haces cosas que en el fondo sabes que no están bien? Hay muchos que constantemente mienten, y roban, y hablan mal de los demás. ¡De acuerdo! Seguramente saben que eso no está bien, o que no es justo, si prefieres. ¿Pero crees que eso les hace felices?
Sócrates no pensaba así.
Cuando Sofía hubo leído la carta sobre Sócrates, la metió en la caja y salió al jardín.
Quería meterse en casa antes de que su madre volviera de la compra, para evitar un montón de preguntas sobre dónde había estado. Además, había prometido fregar los platos.
Estaba llenando de agua la pila cuando entro su madre con dos bolsas de compra.
Quizás por eso dijo:
— Pareces estar un poco en la luna últimamente, Sofía.
Sofía no sabía por que lo decía, simplemente se le escapó:
—Sócrates también lo estaba.
—¿Sócrates?
La madre abrió los ojos de par en par.
—Es una pena que tuviera que pagar con su vida por ello —prosiguió Sofía muy pensativa.
—¡Pero Sofía! ¡Ya no sé qué decir!
—Tampoco lo sabía Sócrates. Lo Único que sabia era que no sabía nada en
absoluto. Y, sin embargo, era la persona más sabia de Atenas.
La madre estaba atónita. Al final dijo:
—¿Es algo que has aprendido en el instituto?
Sofía negó enérgicamente con la cabeza.
—Allí no aprendemos nada...
La gran diferencia entre un maestro de escuela y un auténtico filosofo es que el maestro cree que sabe un montón e intenta obligar a los alumnos a aprender. Un filósofo intenta averiguar las cosas junto con los alumnos. "
El mundo de Sofía (1991) es la novela más conocida escrita por el noruego Jostein Gaarder. Se convirtió en un auténtico bestseller, no sólo en Europa sino también en todo el mundo, siendo traducida a 54 idiomas. Usando como pretexto una trama novelesca, el autor hace una guía básica sobre la filosofía occidental. Esta novela luego fue hecha película (también llamada El mundo de Sofía) en 1999 dirigida por Erik Gustavson, también noruego.
La obra trata de una pequeña de 14 años, que el 15 de junio cumplirá 15 años. Pero su vida cambia increíblemente cuando recibe una carta de un filósofo.
La excusa argumental que propone Jostein Gaarder (1952), autor de esta obra, es una niña preadolescente llamada Sofía Amundsen que encuentra en su buzón una carta que contiene la siguiente frase: “¿Quién eres tú?”, que servirá de puerta para una proposición tan extraña como sugerente: recibir un curso de filosofía por correspondencia.
Hablando ya de las “clases por correspondencia”, hay que admitir que Gaarder ha logrado escribir el libro sobre la historia de la filosofía. A destacar su propuesta sobre la capacidad de asombro, que sin duda determina nuestra forma de pensar y radicaliza las diferencias entre el mundo infantil y el mundo adulto. Sólo por esto la lectura de este libro merece la pena. Todos los capítulos, sobre distintas personas y épocas de la historia del pensamiento humano, tienen una calidad insuperable, aunque uno de los más recordados, es el que trata sobre las bases de Sigmund Freud. Más que nada, porque consigue, con un par de divertidos ejemplos, y varias frases escuetas, que el lector comprenda perfectamente el conocimiento del subconsciente y la finalidad del psicoanálisis.
Justamente recomendado por colegios, institutos y universidades para acercar la filosofía al gran público, ya que hoy por hoy El Mundo de Sofía es el libro casi obligado para jóvenes estudiantes.
Jostein Gaarder., escritor noruego, conocido internacionalmente por su novela sobre la historia de la filosofía, El mundo de Sofía. Nacido en Oslo, al finalizar sus estudios de Filología Nórdica, Historia de las Ideas e Historia de las Religiones, trabajó desde 1978 como profesor de filosofía en distintas escuelas, además de dedicarse también a la formación de adultos. Tras algunos éxitos en el campo de la literatura infantil y juvenil, El castillo de las ranas (1988), abandonó la actividad docente en 1986. En 1990 apareció su novela El misterio del solitario, viaje a Grecia de un muchacho de doce años que, con asombro, reflexiona sobre las condiciones de la vida. Gaarder buscaba también con esta obra fomentar el hábito de la lectura. A jóvenes y adultos está dirigida su siguiente novela, El mundo de Sofía, publicada en 1991. Envuelta en una acción que gira en torno a Sofía, una niña de catorce años que de forma misteriosa se enfrenta a preguntas existenciales, Gaarder desarrolla una ingeniosa historia de la filosofía, expuesta con sencillez. El libro se convirtió en un éxito internacional; fue reeditado varias veces y traducido a unos cuarenta idiomas. En 1992 y 1993 respectivamente publicó las novelas El misterio de Navidad y la elaborada El enigma y el espejo. Tres años después apareció Vita brevis (1996), obra en la que, de la mano de las cartas ficticias de una mujer a su antiguo amante, San Agustín, se exponen cuestiones relativas al celibato, la doble moral religiosa y la filosofía de los Padres de la Iglesia. Volvería a la literatura infantil con ¿Hay alguien ahí? (1996). Sus más recientes novelas son Maya (1999) y El vendedor de cuentos (2002), una reflexión sobre la fama.
AND NOW; CIRCULOS…de OVEJAS!!!
(B)
A los que seguimos estas temáticas y nos gustan, hemos visto de todo en relación a los agrogramas, hemos visto círculos en campos de cereales, en la nieve, en hierba o en desiertos, pero ver como un grupo de ovejas realizan su propio circulo, roza cuando menos, lo esperpéntico o al menos lo incomprensible.
Así al menos lo decidieron un grupo de 100 ovejas que ante los atónitos ojos de sus propietarios y transeúntes, decidieron formar un anillo perfecto mientras pastaban. La armonía circular era perfecta, y solo se vio rota cuando el dueño del rebaño puso en marcha los motores de su tractor. Afortunadamente el fotógrafo Russell Bird, pasaba por allí y tomo una instantánea que podemos ver aquí, inmortalizando la escena. “No podía creer lo que estaba viendo. Incluso a no mucha distancia, otras ovejas, también formaron su propio círculo que se disperso al poco. Al menos debió durar unos 10 minutos la curiosa formación” explico el Sr. Bird.
Intentando buscar una explicación al asunto, el director del Colegio de Tecnología de Herefordshire, Dan Seaborne, argumento que la única explicación es que alguien hubiera dispuesto algún alimento seco en el suelo formando un circulo y las ovejas al comer lo hubieran construido sin intención. “Creo que hay una historia en Yorkshire donde un muchacho que pidió en matrimonio a una joven utilizo esta técnica para colocar a las ovejas como a el le intereso para formar con ellas una figura que representara su petición de mano” explicó el Sr. Seabrone. :D
Extraido de http://esencia21.wordpress.com/2008/01/2
A los que seguimos estas temáticas y nos gustan, hemos visto de todo en relación a los agrogramas, hemos visto círculos en campos de cereales, en la nieve, en hierba o en desiertos, pero ver como un grupo de ovejas realizan su propio circulo, roza cuando menos, lo esperpéntico o al menos lo incomprensible.
Así al menos lo decidieron un grupo de 100 ovejas que ante los atónitos ojos de sus propietarios y transeúntes, decidieron formar un anillo perfecto mientras pastaban. La armonía circular era perfecta, y solo se vio rota cuando el dueño del rebaño puso en marcha los motores de su tractor. Afortunadamente el fotógrafo Russell Bird, pasaba por allí y tomo una instantánea que podemos ver aquí, inmortalizando la escena. “No podía creer lo que estaba viendo. Incluso a no mucha distancia, otras ovejas, también formaron su propio círculo que se disperso al poco. Al menos debió durar unos 10 minutos la curiosa formación” explico el Sr. Bird.
Intentando buscar una explicación al asunto, el director del Colegio de Tecnología de Herefordshire, Dan Seaborne, argumento que la única explicación es que alguien hubiera dispuesto algún alimento seco en el suelo formando un circulo y las ovejas al comer lo hubieran construido sin intención. “Creo que hay una historia en Yorkshire donde un muchacho que pidió en matrimonio a una joven utilizo esta técnica para colocar a las ovejas como a el le intereso para formar con ellas una figura que representara su petición de mano” explicó el Sr. Seabrone. :D
Extraido de http://esencia21.wordpress.com/2008/01/2
MOAI, silenciosos observadores.
Tres siglos después de la llegada del hombre blanco a la Isla de Pascua, son todavía muchos los misterios que quedan sin resolver. Corría el día de Pascua del año 1722 cuando el naviero holandés Jacob Roggeveen se topó con una tierra volcánica, estéril, con cientos de estatuas de piedra con forma humana de hasta 20 metros de altura y 20 toneladas de peso que, situadas sobre una plataforma, vigilaban altivas, serias y de forma imponente el interior de la isla.
La Isla de Pascua o “Rapa Nui “, que en el idioma de los antiguos habitantes de Tahití quiere decir Isla Grande, es una isla perdida en medio de la inmensidad del océano que pertenece a Chile. Ha sido considerada como el lugar más remoto del mundo, aunque la isla Bouvet y Tristán da Cunha están a mucha mayor distancia de cualquier otra zona terrestre.
Otra rareza, que contribuye al misterio que rodea todo lo relacionado con la isla, es que se mueve. Como se encuentra sobre la Placa de Nazca, Rapa Nui se desplaza unos 9 centímetros al año hacia la costa chilena.
En el idioma autóctono, la isla es conocida como Te pito o te henua, que significa “El ombligo del mundo” y Mata ki te rangi, que equivale a “Ojos que miran al cielo”. La denominación de Rapa Nui se hizo posteriormente extensiva para denominar al pueblo aborigen y a su idioma, pero como una única palabra, “rapanui”.
Según la tradición oral, el pueblo Rapanui habría llegado desde una mítica isla llamada Hiva (aunque según los datos arqueológicos habrían venido desde Polinesia ); y su primer “ariki” (rey) habría sido Hotu Matu’a hacia el siglo IV de nuestra era.
Existen teorías alternativas, como la desarrollada por el noruego Thor Heyerdahl que sostiene que la población de la Isla de Pascua tiene su origen en las culturas andinas, o la del historiador peruano José Antonio del Busto que asegura que el inca Tupac Yupanqui visitó la isla, basándose en la similitud de las técnicas de construcción del templo de Ahu Vinapu con algunas construcciones incaicas como las de Cuzco, y en que alguna de las leyendas locales hablan del “Hijo del Sol”, título de los emperadores incas.
Un moái (del rapanui moai, "escultura") es una estatua de piedra monolítica que sólo se encuentra en la Isla de Pascua o Rapa Nui, perteneciente a la V Región de Valparaíso, Chile.
En la Isla de Pascua existen alrededor de 600 moáis tallados por los antiguos rapa nui. La mayoría de ellos fueron tallados en toba del volcán Rano Raraku, donde quedan 397 moáis más en diferentes fases de acabado. Todo indica que la cantera fue abandonada repentinamente, quedando estatuas a medio labrar en la roca. Prácticamente todos los moáis terminados fueron posteriormente derribados por los isleños nativos en el período siguiente al cese de la construcción.
En un principio, estas estatuas gigantes llevaban también unos copetes o moños de piedra roja, llamados pukao, que pesan más de 10 toneladas, que se extraían en el cráter de Puna Pau, a veces muy lejos de las estatuas. Además, después debían ser levantados a la altura debida para colocarlos sobre las cabezas.
En 1978, se descubrió que en las cavidades oculares se colocaban placas de coral a modo de ojos. Estos fueron retirados, destruidos, enterrados o arrojados al mar, en donde también se han localizado. Esto concuerda con la teoría que los mismos pobladores los derribaron, quizás durante guerras tribales.
Los primeros navegantes europeos que a comienzos del siglo XVIII llegaron a la Isla de Pascua no pudieron creer lo que estaban viendo. En esa pequeña área de tierra, descubrieron cientos de estatuas enormes sobre la superficie de toda la isla.
El significado de los moáis es aún incierto, y hay varias teorías en torno a estas estatuas. La más común de ellas es que las estatuas fueron talladas por los habitantes polinesios de las islas, entre los siglos XII y XVII, como representaciones de antepasados difuntos, de manera que proyectaran su mana (poder sobrenatural) sobre sus descendientes.
Debían situarse sobre los ahus (plataformas ceremoniales) con sus rostros hacia el interior de la isla y tras encajarles unos ojos de coral o roca volcánica roja se convertían en el aringa ora (rostro vivo) de un ancestro.
Se cree que montañas enteras fueron removidas para su creación. La roca volcánica podía ser cortada con relativa facilidad con herramientas de basalto y obsidiana, dándoles su forma básica en la propia cantera. Posteriormente eran extraídas y semienterradas en las cercanías para ser esculpidos los detalles.
Aún más controvertida es la manera en que eran transportados por la isla hasta su ubicación definitiva. No se sabe exactamente cómo eran trasladados, pero es casi seguro que dicho proceso exigió el uso de trineos o rodillos de madera. Una segunda teoría apunta a que fueron movidos balanceándolos con cuerdas: en 1986 Pavel Pavel, Thor Heyerdahl y el Museo Kon Tiki demostraron que una veintena de personas y algunas maromas eran suficientes para transportar una estatua de 9 toneladas.
Durante el verano del año 2000, un equipo arqueológico norteamericano descubrió datos que sugieren la utilización de máquinas complejas en la isla hace siglos. El geólogo Charles M. Love y un equipo de 17 estudiantes excavaron secciones de las tres principales carreteras que sirvieron para transportar las estatuas gigantes. Parte de estas carreteras fue excavada originalmente en el lecho de roca de la isla, formado principalmente de roca volcánica de un tipo conocido como pahoehoe.
Curiosamente, las carreteras no son planas sino que su sección muestra una forma característica en "V" o "U". Su anchura media es de 3.5 metros y se requiere un alto nivel de conocimiento ingenieril. En algunos tramos, las carreteras están flanqueadas por líneas de rocas.
Pero quizá lo más sorprendente es que estas rocas no están simplemente colocadas allí, sino encajadas en agujeros tallados en el lecho de roca que forma el suelo de la isla. Un detalle relevante es que este tipo de agujeros se da en los tramos en los que la carretera discurre cuesta arriba. El Dr. Love especula con la posibilidad de que estos agujeros fueran colocados allí para acomodar algún tipo de mecanismo ideado para ayudar a mover las gigantescas cabezas de piedra y salvar desniveles que, de otra manera, requerirían un notable esfuerzo.
Estos agujeros, así como la curiosa forma en "V" de las carreteras nos indican que aún existen importantes incógnitas sobre el sistema que emplearon los nativos de la isla de Pascua para erigir sus misteriosos moáis.
A día de hoy, la isla sigue siendo un misterio por descubrir.
Cosas curiosas:
Todos los moáis fueron derribados de sus ahus (plataformas) en el siglo XVII.
Desde 1956 unos pocos de ellos han sido restaurados. Todos los moáis que estuvieron erigidos sobre sus ahus miraban al interior de la isla, excepto los siete situados en el Ahu Akivi, que al parecer representan a los siete exploradores que precedieron a los primeros colonizadores.
Fue restaurado en 1960. El Ahu Vinapu está realizado con técnicas de construcción semejantes a las incaicas como las de Cuzco.]
El Moái Paro, es el moái más alto de entre todos los terminados, y se ubica en la plataforma Te pito kura, medía 11 metros y pesaba unas 80 toneladas.
Actualmente se encuentra derribado y seccionado en tres partes. En la cantera de Rano Raraku existe una estatua inconclusa de 21 metros. El Ahu Tongariki es la mayor de las plataformas existentes con 200 metros de largo y 15 moáis sobre él. Fue restaurado entre 1996 y 1997.
Los moáis de la Isla de Pascua fueron candidatos para las Nuevas Siete Maravillas del Mundo y terminaron octavos en la votación.
En 1929 los habitantes de la isla le regalaron un moái al presidente Carlos Ibáñez del Campo, pero el mandatario se deshizo de él ya que cuenta la leyenda que un asesor le comentó que traía mala suerte.
Fuentes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Mo%C3%A1i
http://blogs.que.es/la-casa-de-los-nueve
EL MUNDO AL REVES
"La escuela del mundo al revés es la más democrática de las Instituciones educativas. No exige examen de admisión, no cobra matrícula y gratuitamente dicta sus cursos, a todos y en todas partes, así en la tierra como en el cielo: por algo es hija del sistema que ha conquistado, por primera vez en toda la historia de la humanidad, el poder universal.
En la escuela del mundo al revés, el plomo aprende a flotar y el corcho, a hundirse. Las víboras aprenden a volar y las nubes aprenden a arrastrarse por los caminos."
Los modelos del éxito.
El mundo al revés premia al revés: desprecia la honestidad, castiga el trabajo, recompensa la falta de escrúpulos y alimenta el canibalismo. Sus maestros calumnian a la naturaleza: la injusticia, dicen, es ley natural. Milton Friedman, uno de los miembros más prestigiosos del cuerpo docente, habla de la “tasa natural de desempleo”. Por ley natural, comprueban Richard Herrnstein y Charles Murray, los negros están en los más bajos peldaños de la escala social. Para explicar el éxito de sus negocios, John D: Rockefeller solía decir que la naturaleza recompenza a los más aptos y castiga a los inútiles; y más de un siglo después, muchos dueños del mundo siguen creyendo que Darwin escribió sus libros para anunciarles la gloria.
¿Supervivencia de los más aptos? La aptitud más útil para abrirse paso y sobrevivir, el killing instinct, el instinto asesino, es virtud humana cuando sirve para que las empresas grandes hagan la digestión de las empresas chicas y para que los países fuertes devoren a los países débiles, pero es prueba de bestialidad cuando cualquier pobre tipo sin trabajo sale a buscar comida con un cuchillo en la mano. Los enfermos de la patología antisocial, locura y peligro que cada pobre contiene, se inspiran en los modelos de buena salud del éxito social. Los delincuentes de morondanga aprenden lo que saben elevando la mirada, desde abajo, hacia las cumbres; estudian el ej. de los triunfadores y, mal que bien, hacen lo que pueden para imitarles los méritos. Pero “los jodidos siempre estarán jodidos”, como solía decir don Emilio Azcárraga, que fue amo y señor de la tv mexicana. Las posibilidades de que un banquero que vacía un banco pueda disfrutar, en paz, del fruto de sus afanes son directamente proporcionales a las posibilidades de que un ladrón que roba un banco vaya a parar a la cárcel o al cementerio.
Cuando un delincuente mata por alguna deuda impaga, la ejecución se llama ajuste de cuentas; y se llama plan de ajuste la ejecución de un país endeudado, cuando la tecnocracia internacional decide liquidarlo. El malevaje financiero secuestra países y los cocina si no pagan el rescate: si se compara, cualquier hampón resulta más inofensivo que Drácula bajo el sol. La economía mundial es la más eficiente expresión del crimen organizado. Los organismos internacionales que controlan la moneda, el comercio y el crédito practican el terrorismo contra los países pobres, y contra los pobres de todos los países, con una frialdad profesional y una impunidad que humillan al mejor de los tirabombas.
El arte de engañar al prójimo, que los estafadores practican cazando incautos por las calles, llega a lo sublime cuando algunos políticos de éxito ejercitan su talento. En los suburbios del mundo, los jefes de estado venden los saldos y retazos de sus países, a precio de liquidación por fin de temporada, como en los suburbios de las ciudades los delincuentes venden, a precio vil, el botín de sus asaltos.
Los pistoleros que se alquilan para matar realizan, en plan minorista, la misma tarea que cumplen, en gran escala, los generales condecorados por crímenes que se elevan a la categoría de glorias militares. Los asaltantes, al acecho en las esquinas, pegan zarpazos que son la versión artesanal de los golpes de fortuna asestados por los grandes especuladores que desvalijan multitudes por computadora. Los violadores que más ferozmente violan la naturaleza y los derechos humanos, jamás van presos. Ellos tienen las llaves de las cárceles. En el mundo tal cual es, mundo al revés, los países que custodian la paz universal son los que más armas fabrican y los que más armas venden a los demás países; los bancos más prestigiosos son los que más narcodólares lavan y los que más dinero robado guardan; las industrias más exitosas son las que envenenan al planeta; y la salvación del medio ambiente es el más brillante negocio de las empresas que lo aniquilan. Son dignos de impunidad y de felicitación quienes matan la mayor cantidad de gente en el menor tiempo, quienes ganan la mayor cantidad de dinero con el menor trabajo y quienes exterminan la mayor cantidad de naturaleza al menor costo.
Caminar es una hazaña y respirar es un peligro en las grandes ciudades del mundo al revés. Quien no esta preso de la necesidad, está preso del miedo: unos no duermen por la ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pánico de perder las cosas que tienen. El mundo al revés nos entrena para ver al prójimo como una amenaza y no como una promesa, nos reduce a la soledad y nos consuela con drogas químicas y con amigos cibernéticos. Estamos condenados a morirnos de hambre, a morirnos de miedo o a morirnos de aburrimiento, si es que alguna bala perdida no nos abrevia la existencia.
¿Será esta libertad, la libertad de elegir entre esas desdichas amenazadas, nuestra única libertad posible?. El mundo al revés nos enseña a padecer la realidad en lugar de cambiarla, a olvidar el pasado en lugar de escucharlo y a aceptar el futuro en lugar de imaginarlo: así practica el crimen y así lo recomienda. En su escuela, escuela del crimen, son obligatorias las clases de impotencia, amnesia, resignación. Pero está visto que no hay desgracia sin gracia, ni cara que no tenga su contracara, ni desaliento que no busque su aliento. Ni tampoco hay escuela que busque su contraescuela.
Galeano
MATANDO MITOS
"El mejor afrodisíaco está en el cerebro", dicen los sicólogos de pareja. "Ningún estudio ha demostrado que algún alimento aumente la libido", afirman los nutricionistas. ¿El mito se derrumba?.
El término afrodisíaco deriva de Afrodita, o sea Venus, diosa del amor en la mitología griega y romana, y divinidad relacionada con la fecundidad y la energía primaveral. Se suele denominar así a cualquier substancia que estimula o aumenta el deseo sexual, o que supuestamente lo hace.
En la lista de alimentos presuntamente afrodisíacos nunca faltan el apio, el chocolate, el coctel de camarones, el pescado, las fresas y las frambuesas, que para muchas personas resultan ser eficaces a la hora de aumentar su deseo sexual.
Sin embargo, de acuerdo con los nutricionistas, no hay ninguna evidencia científica, ni informe, ni estadística, ni estudio serio que le dé el aval a esta hipótesis popular.
No obstante, muchas parejas viven su intimidad cercada por ese mito e incluso tienen como costumbre incluir en su lista de mercado algún alimento que, se supone, incrementa la libido.
¿DE DÓNDE SALE EL CUENTO?
La historia de los afrodisíacos nos viene de la mitología griega, cuando Afrodita, la diosa del amor, emergió de la espuma del mar. A partir de ahí, todo alimento que provenía de la inmortalidad del océano garantizaba el vigor sexual.
De allí que los más conocidos afrodisíacos tengan que ver con el mar como origen. Y según las creencias populares, no sólo estimulan la libido sino la vista, el tacto, el olfato y el oído.
El tiempo pasa y la historia también. Y el Kama Sutra, literatura amorosa india, es considerado por muchos uno de los afrodisíacos más comunes. Este escrito, más que hablar de posiciones sexuales, hace énfasis en el consumo de leche y miel, alimentos que, según el famoso libro, son reconocidos como fuente de energía en el hombre.
Al consultar la lista de los alimentos afrodisíacos aparecen algunos que consumimos en la cotidianidad. El arroz, se supone, ayuda a quienes tienen problemas para concebir. En la antigua China, era común que las parejas se encontraran en los cultivos de arroz para tener su primera relación sexual.
Y también están los huevos, que según cuenta el mito, permiten mantener la energía durante el acto sexual. ¡Se dice que los de codorniz logran el doble de efecto! El chocolate, considerado como un antidepresivo, igualmente se incluye entre los afrodisíacos populares.
PERO... NO ES CIERTO
De acuerdo con la doctora Pilar Serrano, nutricionista y dietista que asesora a deportistas de alto rendimiento (algunos de ellos participaron en los Juegos Olímpicos de Beijing 2008), "los alimentos afrodisíacos no existen, todo está en la mente de las personas. No hay un informe que 'legitímese' a los alimentos afrodisíacos por sí mismos".
La doctora Serrano explica que los alimentos considerados como afrodisíacos "no tienen en sí un componente gracias al cual se incremente el deseo sexual. Eso no se ha comprobado aún".
Muchas personas acuden a este tipo de comidas para mantener una vida sexual estable, pero la nutricionista afirma que "ninguno de los nutrientes tiene un efecto directo en la sexualidad. Éste es un proceso psicológico, donde sí tiene que ver la forma como se está relacionando la pareja".
Así las cosas, el efecto del alimento se vuelve más psicológico que nutricional. "He tenido la posibilidad de hablar con expertos científicos y también les he preguntado lo mismo. La respuesta es que no hay un aumento del deseo sexual por consumir algún alimento en especial" reitera la doctora Serrano.
TODO ESTÁ EN EL ESPÍRITU
La doctora Alexandra Vega, sicóloga de pareja, se muestra de acuerdo con los nutricionistas. "El mejor afrodisíaco es el cerebro. El aumento en el deseo sexual depende del ser humano y no de los alimentos que consume".
La especialista asegura que si bien es cierto que el mito de los afrodisíacos es pura costumbre "de la mente", el buen desempeño sexual no debe estar ligado a los alimentos que, según algunos, aumentan la libido.
Ella segura que lo mejor para mantener el deseo y conservar un buen ritmo en la vida sexual de pareja, es la comunicación entre los dos.
"El mito se desprende de los conceptos que muchas personas han emitido y que, según su experiencia, al consumir determinado alimento éste les ha ayudado en su relación sexual. Pero de ahí a que sea cierto, hay mucho camino por recorrer, asegura la doctora Vega. Y reitera: "El mejor afrodisíaco es lo que pensamos de nuestra pareja y de la forma como la vemos".
Dice la Wikipedia que tienen efecto afrodisíaco o estimulante del deseo sexual: los fármacos que elevan la dopamina en el sistema nervioso central; la testosterona y hormonas afines y la hormona estimulante de los melanocitos o MSH (probablemente esta hormona es la provocadora del estado de celo en los vertebrados).
El alcohol en todas sus formas. La yohimbina: alcaloide derivado de una raíz africana es un bloqueador (antagonista) de los alfa 2 adreno receptores.
El chocolate tiene xantinas de nivel central que se comportan como neurotransmisores excitatorios en especial feniletilamina (FEA). La mandrágora, una raíz asiática de forma humana que contiene alcaloides narcóticos y cuya infusión se considera un afrodisíaco muy poderoso. El satiricón que es una planta orquidácea mencionada en la obra del mismo nombre de Petronio. La mamajuana es una bebida alcohólica de la República Dominicana que tiene la fama de estimular la líbido.
Y agrega algunos perfumes o fragancias.
Fuentes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Afrodis%C3%
http://ciamedica.sc110.info/variado/la_v
CIRCULOS de las COSECHAS
La "temporada" de círculos de las cosechas comenzó. Todos los años, de julio a agosto comienzan a aparecer estas extrañas obras que aún tienen origen desconocido. La aparición de una imagen de un alien fumando una pipa resta seriedad al asunto.
Los círculos en las cosechas, aparecidos en la campiña inglesa y en algunos cultivos de Holanda y Rusia, resultan uno de los misterios más sorprendentes y sin explicación de los últimos 20 años.
Su aparición se cumple por temporadas que van de julio a agosto todos los años y su significado, que aún resulta incomprensible, genera diferentes teorías: desde mensajes extraterrestres hasta bromas pesadas por parte de campesinos aburridos.
La precisión con la que se realizan estos dibujos hace descartar, en la mayoría de los casos, la mano del hombre en estas verdaderas obras de arte efímeras. Sin embargo, la aparición de imágenes como la presentada en la foto, dejan lugar a muchas dudas.
La imagen puede bien ser un truco digital realizado sobre una foto real o bien producto de una broma. Lo cierto es que su aparición golpea fuertemente la credibilidad de las investigaciones en el área y dan argumentos a los escépticos del fenómeno.
Muchas personas creen que estas formaciones son generadas por "entidades" ya sean de origen extraterrestre, divino o por medio de interacción con los pensamientos humanos. Según los seguidores de esta hipótesis, un claro ejemplo de esta procedencia sería el mal funcionamiento de algunos aparatos eléctricos, brújulas, descargas de baterías, etc.
Existen incluso sitios de Internet especializados en seguir las "temporadas" de círculos en las cosechas.
Es conocido entre los aficionados a los círculos de cultivo la presencia de figuras redondeadas con luminosidad cerca de las formaciones en los cultivos. Son popularmente llamadas bolas de luz. Para los creyentes en hipótesis paranormales serían estos objetos inteligentes quienes crearían las formas y aplastarían el trigo.
Los escépticos sostienen que pueden ser simplemente plantas como el diente de león, aves o fraudes.
Casos conocidos
El 12 de julio de 1990 apareció un pictograma de 120 m. de longitud en un trigal en Alton Barnes, Wiltshire. La figura estaba formada por dos pares de círculos. Cada par tenía dos apéndices con forma de garra.
En el verano de 1990, en un trigal de Exton, Hampshire, apareció un círculo de 20 m. de diámetro. Las espigas estaban dobladas en espiral en sentido horario. A su alrededor había cuatro círculos "satélite" de 6 m. de diámetro, con las espigas dobladas en espiral en sentido antihorario.
El 17 de julio de 1991, un piloto de helicóptero se quedó atónito mientras sobrevolaba un trigal al pie del castillo Barbury, cerca de Swindon, cuando observó un círculo rodeado por dos anillos y encerrado en un triángulo equilátero, el cual tenía un círculo en cada vértice.
El 30 de julio de 1991, apareció una extraña figura de pez cerca de Lockeridge, Wiltshire. En el siguiente mes, aparecieron otras siete figuras semejantes.
El video muestra una suerte de ovni detectado en el año 2008 sobre círculos de trigo en Inglaterra.
Fuente: http://www.urgente24.com/noticias/val/11
http://www.cropcircleconnector.com/2011/
SILVIO RODRIGUEZ. Cantautor cubano. De su canción "Al final de este viaje en la vida"
SILVIO RODRIGUEZ. Cantautor cubano. De su canción "Al final de este viaje en la vida"
LA ATLÁNTIDA. PARTE 37. LA ATLANTIDA Y TARTESSOS, MONTEXANO Y LA ATLANTIDA ANDALUZA
Perpetrado por Oskarele
Recientemente se ha abierto este debate (sobre si la Atlántida podía haber estado en la zona de Doñana, entre Huelva y Cadiz), más que nada por unas declaraciones de un científico alemán (físico-químico), Rainer W. Kühne, que afirmó que, gracias a unas imágenes de satélite que le había facilitado un investigador español, en las que se podían observar unas estructuras circulares, la Atlántida se encontraba en Doñana, un parque natural situado en el suroeste de Andalucía, en la misma región en la que se sitúa Tartessos.
Parece ser que la información la obtuvo del investigador hispanocubano Georgeos Díaz-Montexano, que lleva un montón de años estudiando el tema de la Atlántida y que alguna vez hemos mencionado por aquí. Montexano propone que se trataba en realidad de una civilización importante que se asentó en la península ibérica, aunque sobre todo en Andalucía, así como en el Marruecos occidental. Plantea que colapsó hacia el 1500-1300 a. C.
Por otro lado un equipo de científicos españoles (algunos pertenecientes al CSIC) esta investigando esta propuesta del alemán Kühne, que parece ser se apropio de las teorías de Montexano, que todo sea dicho, hace años ya propuso esta idea (aunque también es cierto que algunos la propusieron antes que él). El autor hispanocubano dice que la zona se vio afectada por diferentes tsunamis, precedidos por grandes terremotos, y que esta sería la causa del hundimiento de aquella civilización. Pues bien, los científicos estos parecen haber hallado pruebas de que las marismas de Doñana se vieron afectadas, al menos, por dos tsunamis.
Como explica el geólogo Antonio Rodríguez, un geólogo de la universidad de Huelva que investiga la zona: "...Donde tenía que haber sólo arcilla -procedente de la sedimentación normal de una zona permanentemente anegada por el agua- hay dos capas que pueden tener un metro de concentración de arena...". lo que viene a querer decir que hubo dos episodios violentos. "...Esto cuadra perfectamente con la teoría de una ciudad prerromana borrada del mapa..." dice el profesor.
Montexano hace años ya afirmó haber encontrado pruebas de estructuras circulares y rectangulares mediante fotografía aerea y de satélite. Cuando se puso en contacto con los técnicos del parque de Doñana, en 2006, para comentarles sus hallazgos estos dijeron que esas formas eran causadas por un tractorista que trabajaba para ellos… pero un poco después, llega el artículo del alemán y las investigaciones citadas. Montexano está convencido de que están usando sus investigaciones (en 2002 y 2003 este señor expuso en un par de universidades españolas, en Madrid y Barcelona, un resumen de sus teorías e investigaciones, un año antes que la afirmación de Kühne).
Finalmente Kühne tuvo que rectificar y admitir que fue una fuente esencial de su estudio.
Por otro lado, Montexano asegura haber descubierto evidencias paleográficas y lingüísticas que apuntan a que la antigua península ibérica pudo ser conocida por los fenicios como “Isla de los Metales", la "Isla de los Toros", o incluso como la "Isla de Atlas o Atlante", o sea, la Atlántida. En su obra “La Atlántida histórica: el estudio de las fuentes paleográficas y lingüísticas” plantea que tras analizar varios idiomas indoeuropeos y africanos, los nombres con los que ha sido conocida la península (Iberia, Hispanis o Tartessos), podían ser traducidos en esos lenguajes como "Isla/península de los Metales, o de los Toros", e incluso como "Isla de Atlas o Atlante", "el que soporta o sostiene la bóveda celeste", el "axis mundis", el Andalo o Andalu, demostrándose así que el nombre de Andalucía remonta sus raíces a los tiempos prerromanos, y que su traducción era la misma que el griego Atlas o Atlante. (Mas info aquí: http://www.tartessos.info/html2/iberia_atlantis.html).
Montexano incluso plantea que el propio Platón podría descender de atlantes: aquí tenéis un artículo suyo al respecto: http://www.tartessos.info/html2/platon_atlante.html.
IMÁGENES TOMADAS DEL PERFIL DE FACEBOOK DE MONTEXANO: http://www.facebook.com/georgeos.diazmontexano?sk=photos.
EN EL SIGUIENTE ARTÍCULO HABLAREMOS ALGO MAS SOBRE SUS PLANTEAMIENTOS.
EL EUSKERA
Por Bicho
La historia del euskera trata del recorrido histórico de esta lengua, lengua de origen desconocido y sin similitud con ninguna de las que le rodean, que se remonta a tiempos anteriores a la llegada de los pueblos euroasiáticos. Así el euskera es la única lengua no indoeuropea de la península Ibérica, y la única, juntamente con el finés, estonio, el húngaro y el maltés, de Europa Occidental. Tuvo una marcada influencia en la evolución del sistema fonético del castellano (Estructura vocálica con sólo cinco vocales, entre otros).
Tras un periodo prolongado de declive, estuvo a punto de desaparecer: su lenta recuperación no comenzó hasta finales de la década de 1950 y principios de la de 1960. Con la llegada de la democracia, la Constitución de 1978 y el Estatuto de Guernica recogen su cooficialidad en el País Vasco, donde poco a poco ha vuelto a la vida pública. Asimismo, en el artículo 9.2 de la Ley Orgánica de Reintegración y Amejoramiento del Régimen Foral de Navarra de 10 de agosto de 1982, se estableció la oficialidad del euskera en la zona vascohablante de Navarra. La posterior Ley Foral del Vascuence de 1986 describe la zonificación lingüística en la Comunidad Foral de Navarra y la reconoce como lengua propia junto con el castellano, así como su cooficialidad junto con aquel en la zona denominada "vascófona". En el País Vasco francés, al igual que el resto de lenguas regionales francesas, el euskera no goza de la condición de lengua oficial.
Aunque hay muchas hipótesis sobre el origen y parentescos del euskera, todas ellas carecen de fundamentos sólidos. La única probada es la que lo relaciona con el antiguo aquitano, euskera arcaico o vasquitano del cual sólo se conservan unas 400 breves inscripciones fúnebres dispersas por la actual Aquitania, Aragón, La Rioja, Navarra y el País Vasco. Es por ello que el único parentesco que se considera demostrado es el del euskera con el antiguo idioma aquitano, ya desde los trabajos de Luchaire en 1877, ampliados posteriormente por Michelena y Gorrochategui. De hecho, los especialistas en historia del euskera consideran que el aquitano es simplemente vasco antiguo.
Tres son las teorías historiográficas principales sobre el parentesco:
Vasco-iberismo: Durante la mayor parte del siglo XX, se le consideró emparentado con las lenguas íberas prerromanas de la Península Ibérica, a partir de las teorías vasco-iberistas (tesis que defendió Miguel de Unamuno) de las que sólo quedan inscripciones en bronces y monedas, pero los estudios no aportaron gran luz sobre el tema. Aunque no fue su creador, el más conocido defensor de esta teoría fue el padre de la lingüística moderna, Wilhelm von Humboldt, que afirmaba que el idioma íbero era el antecesor del euskera. Para algunos investigadores la relación se limitaría a ser de Sprachbund de las lenguas íbera y vascuence, mientras que otros lo que consideran es que ambas lenguas pertenecían a un mismo grupo lingüístico, pero que el íbero no sería el antepasado del euskera.
Lenguas caucásicas: En las décadas finales del siglo XX, tomó cuerpo la hipótesis de que el euskera era el único superviviente de una familia, quizá más extendida, de lenguas de Europa que fue barrida con la llegada de los indoeuropeos a partir del siglo XIII a. C. y cuyo parentesco sería caucásico. Las semejanzas —aunque limitadas— encontradas entre el euskera y la lengua georgiana vendrían a apuntalar esa teoría. De hecho, la idea llegó incluso a recibir respaldo político, con detalles como el hermanamiento entre la capital vizcaína, Bilbao, y la georgiana, Tiflis. (Georgiano: zara, gw, ezer; euskera: zara, gu, eder; castellano: cesto, nosotros, hermoso.)
Bereber: A partir del siglo XX, ha habido una explosión de posibles parentescos y relaciones lingüísticas. Las que más difusión han tenido han sido la caucásica y la bereber, aunque algunos lingüistas lo han relacionado también con las lenguas fino-ugrias como el finlandés y el húngaro. La primera relaciona el euskera con las lenguas caucásicas y la segunda con las lenguas bereberes. Ninguna ha ganado la aceptación de la comunidad científica. El deseo de encontrar un pariente lejano al euskera ha hecho incluso que algunos investigadores extranjeros hayan realizado investigaciones de dudosa calidad, con tal de llegar a la conclusión deseada. Ciertos estudios han llegado incluso a aplicar el método léxico-estadístico buscando semejanzas entre palabras vascas y bereberes, utilizando para ello neologismos y préstamos del latín; pese a existir alguna similitud en ciertos vocablos, la sintaxis y la gramática no tienen parecido alguno.
Más allá de las tres principales corrientes historiográficas ha habido otras hipótesis que también han intentado responder al origen de los vascos:
Tubalismo: Históricamente, una de las primeras hipótesis míticas del origen del euskera es el tubalismo y relacionada con el vasco-iberismo de Guillermo de Humboldt y el vasco-cantabrismo de Manuel de Larramendi. La teoría entronca con la creencia de que todas las lenguas proceden de Babel y su famosa torre. El vasco sería el idioma original, anterior a la confusión de las lenguas (¡toma ahí!). Algunos apologistas del euskera en el siglo XVIII y principios del XIX llegaron a decir que una lengua tan perfecta sólo podría haber sido inspirada por el mismísimo ingenio de Dios (que posiblemente también sea de Bilbao). Entre aquellos autores, destacan Astarloa y Larramendi. Curiosamente, el río Araxes baña el monte Aralar, donde se encuentra la mayor concentración de dólmenes del Pirineo (hay censados más de 400) y fue en el monte Ararat, donde Noé posó su arca, que se encuentra el río también llamado Araxes, lo que ha dado lugar a no pocas interpretaciones sobre el origen del idioma.
Lenguas pre-indoeuropeas: Existen diversidad de hipótesis que emparentan el euskera con otras muchas lenguas europeas y el hallazgo de toponimia vasca en diversas zonas europeas incluso provocó la hipótesis de que su extensión fuera a nivel europeo. El ruso Karl Bouda emparentó el euskera con diversos idiomas hablados en Siberia (chukche) y el argentino Gandía reflejó que "El pueblo vasco es el pueblo más viejo de Europa. Su lengua es la que se hablaba desde el Cáucaso al Atlántico y desde el norte de África al norte de Europa en los períodos paleolítico y neolítico. Los arios o indoeuropeos, los etruscos, los íberos y otros pueblos de la antigüedad son posteriores a los vascos."
Europeo antiguo: Los estudios efectuados por Theo Vennemann (catedrático de Lingüística Teórica en la Universidad Ludwig-Maximilian de Múnich) en torno al origen de los topónimos europeos apuntan a que la lengua vasca actual está relacionada con la de los habitantes prehistóricos de Europa, antes de la llegada de los pueblos indoeuropeos. Estos estudios vienen a respaldar las tesis que ya a principios del siglo XIX exponía Juan Antonio Moguel en referencia a una lengua común o familias de lenguas con un tronco común, eran las que se hablaban en toda la península Ibérica y en parte de Europa y que estaban emparentadas con el euskera. Pero los estudios de Venneman han sido muy criticados por los vascólogos y no son aceptados por muchos de los especialistas en lingüística. La revista "Scientific American" publicó en 2002 un reportaje realizado por Theo Vennemann y Peter Foster, en el que expresaban que el protoeuskera sería la lengua de los primeros pobladores europeos.
De la palabra euskara, se han derivado muchos de los términos por los que los vascos se aplican a sí mismos, haciendo énfasis en la lengua que hablan, como euskaldun (vascohablante, independientemente de su lugar de nacimiento u origen) o Euskal Herria (la tierra donde habitan los hablantes de euskera, a menudo recogida como sinónimo de País o Pueblo Vasco). También se piensa que los términos «vasco» y «gascón» provienen de esta misma palabra. Para designar a todos los demás idiomas, los vascohablantes usan la palabra erdara y a las personas no vascohablantes se les conoce como erdaldunak (literalmente, «los poseedores de otra lengua», independientemente de su lugar de origen) que, aunque pueda tener similitudes con el "bárbaro" de los griegos, no tiene un sentido peyorativo alguno. El filólogo Alfonso Irigoyen propone que la palabra euskara procede del verbo "decir" en vasco antiguo, reconstruida como *enautsi (mantenida en formas verbales como el vizcaino dinotzat, "yo le digo"), y del sufijo -(k)ara, "forma (de hacer algo)". Por tanto, euskara significaría literalmente "forma de decir", "forma de hablar", "habla" o "lenguaje". Irigoyen presenta como evidencia para sostener esta teoría la obra Compendio Historial (1571) del vasco Esteban Garibay, donde el autor afirma que el nombre nativo de la lengua vasca es "enusquera". Sin embargo, como la mayoría de los temas relacionados con la historia vasca, esto sigue siendo tan sólo una hipótesis.
Muchos autores creen que los territorios en que se hablaba han ido retrocediendo por la presión inicial de las lenguas indoeuropeas en las edades del Bronce y del Hierro, lo que supuso una primera merma del solar del euskera, que no conseguiría remontar contra el latín en época romana y posteriormente, tras un periodo de recuperación debido a las repoblaciones de la llamada “Reconquista”, volvió a retroceder ante el empuje del gascón, el navarro-aragonés, el castellano y el francés hasta quedar restringido a la parte oriental de Vizcaya, al norte de Álava y Navarra, a Guipúzcoa y al País Vasco Francés. Actualmente se encuentra en proceso de recuperación en todo el País Vasco y Navarra.
El euskera, por su situación geográfica, adoptó el alfabeto latino cuando comenzó a desarrollarse como lengua escrita en el siglo XVI. Generalmente se escribía según los sistemas del castellano y del francés, adaptándolas con mayor o menor éxito a la fonética vascongada. El líder nacionalista Sabino Arana diseñó un particular sistema ortográfico, logrando cierto éxito entre sus seguidores. Después de la posguerra, el sistema aranista fue abandonándose porque las consonantes tildadas que precisaba encarecían las ediciones y resultaban muy poco prácticas.
Sustrato vasco en lenguas romances
"La península en 1030". La primera constancia escrita del romance y del vascuence está en las Glosas Emilianenses. El mapa muestra el desaparecido Reino de Pamplona entre los años 1029 y 1035, donde surgió el Navarroaragonés y la cuna del castellano.
El sustrato vasco en las lenguas románicas comprende todos los fenómenos de interferencia lingüística del vasco o euskera (o más correctamente su antecesor histórico, protoeuskera, pre-protoeuskera o prerrománico) sobre algunas variantes del latín de la Península Ibérica y algunas de las lenguas romances que le sucedieron como lenguas habladas.
El estudio de la etimología, origen y evolución de las palabras aporta claras evidencias del contacto e influencia mutua entre las lenguas. Esta influencia se ve también en el caso de la lengua vasca (o euskera). Desde que se produjo el primer contacto con el latín, en torno al siglo II a. C., el euskera y las lenguas romances se han influido mutuamente, de diferentes maneras. Obviamente, la influencia se ha producido sobre todo desde el latín hacia el euskera, pero también existen algunas aportaciones vascas a las lenguas romances (al aragonés, al castellano y al gascón principalmente).
La influencia posible del substrato vasco-aquitano no habría sido antigua, sino que se habría podido prolongar hasta tiempos relativamente tardíos. Cabe considerar que parece confirmada la idea de Coromines de que la lengua vasca tuvo una gran vitalidad y prestigio en la Baja Antigüedad y Alta Edad Media. No en vano, el Reino de Navarra es uno de los protagonistas del inicio de la “Reconquista” y el Camino de Santiago, en pleno apogeo entonces, recorría precisamente la ruta desde Aquitania a Galicia pasando por el País Vasco.
Por otra parte, María Teresa Echenique considera que siempre hubo un cierto bilingüísmo vasco / romance en la zona de habla euskérica, lo que facilitaría los contactos. Echenique habla de un continuum en los idiomas románicos del norte de España (desde el gallego al catalán) en el que participaría el románico vasco. De hecho, hasta época reciente se documenta en el País Vasco un romance que ha sido calificado de "criollo", en el que se mezclan palabras en castellano y en euskera, incluso cuando los hablantes consideran que están hablando castellano.
El nacimiento del castellano y la influencia del vasco.
El castellano es una lengua romance del grupo ibérico, en lo que fue el reino medieval de Castilla, que incluía aproximadamente la actual provincia de Burgos y las comunidades autónomas del País Vasco, La Rioja y Cantabria, en España, cuyo centro es la zona de La Bureba donde se halla el corredor de la Bureba, paso obligado para entrar a la meseta ibérica desde el norte peninsular, es decir, desde Europa. En esta área se supone que se hablaba euskera habitualmente en el siglo V, cuando se empezó a considerar un "habla" bárbara; y el latín, como lengua culta y escrita propia de la cristiandad.
El latín era hablado y escrito por las clases cultas, como lengua de Estado transmisora de cultura escrita, mientras que el euskera lo mantenían popularmente en zonas rurales - era solamente un "habla", pues no se manifestaba por escrito - y se reforzaba por las repoblaciones con "navarros" durante la Reconquista. Por ello no es extraño que los primeros textos en lengua romance que se conocen, los cartularios de Valpuesta (Burgos) (siglo IX), como en las Glosas Emilianenses, de finales del siglo X o con más probabilidad a principios del siglo XI, que se conservan en el Monasterio de Yuso, en San Millán de la Cogolla (La Rioja), incluyan nombres personales y frases en euskera.
Actualmente el euskera es cooficial en Euskadi y algunas áreas de Navarra, donde se le ha dado un impulso importante a todos los niveles, tanto por respeto a la población autóctona euskero-parlante, como mantener vivo este tesoro de la lingüística humana; actualmente bajo la supervisión de la Real Academia de la Lengua Vasca (Euskaltzaindia).
http://es.wikipedia.org/wiki/Euskera
http://www.euskaltzaindia.net/
bicho.
EL SUEÑO de KEPLER
En 1609, cuando Kepler era el matemático imperial, el emperador Rodolfo le preguntó qué significaban las zonas oscuras que podían verse en la superficie de la Luna, y Kepler le respondió que, seguramente, eran las sombras que proyectaban las montañas lunares. Wackher von Wackenfels, el asesor religioso del emperador, se quedó perplejo. Nunca había imaginado que la Luna pudiera ser un mundo, con sus montañas iluminadas al atardecer, sus tenues brisas nocturnas y sus parejas besándose a la luz de la Tierra. Von Wackenfels bombardeó a Kepler a preguntas y, tras largas conversaciones que se prolongaron durante semanas, logró convencerle de que escribiera un relato ficticio sobre el nuevo mundo. Kepler le hizo caso y produjo el manuscrito de Somnium que acabaría publicando su hijo un cuarto de siglo después.
Kepler tenía una imaginación muy vívida y fantasiosa. En vez de escribir su libro como un tratado erudito, lo redactó en forma de cuento. Un personaje llamado Duracotus viajaba a la luna impulsado por demonios. Para convocar a estos espíritus se valía de una invocación pronunciada por su madre, que era bruja. En la luna Duracotus era testigo de muchas maravillas, como la visión del globo de la Tierra suspendido en el cielo.
El protagonista de Somnium es el joven islandés Duracotus. Su madre, Fiolxhide, se gana la vida recogiendo hierbas, envolviéndolas en piel de cabra y vendiéndolas a los marinos a precio de filtro de amor, elixir de vigor o pócima de venganza. Cuando Duracotus vuelve a casa tras haber estudiado con Tycho Brahe -el gran astrónomo de la juventud de Kepler-, su madre le dice que vale, que ese Tycho le habrá enseñado mucho sobre la Luna, pero que ella conoce a unos demonios y le puede llevar allí.
Madre e hijo acuerdan despegar "cuando la Luna empiece a eclipsarse por el Este". O sea, que viajan durante un eclipse de Luna, cuando el trayecto de la nave queda protegido del bombardeo solar por la sombra de la Tierra (una idea digna de Kepler). El despegue es tremebundo, como alimentado por toneladas de pólvora, pero, una vez liberada del influjo terrestre, la nave viaja en una trayectoria curva sin necesidad de motor (una idea digna no ya de Kepler, sino de Newton, que aún tardaría 33 años en nacer). Al llegar les comunican que la Luna tiene dos hemisferios: Subvolva, desde el que siempre se ve la Tierra, y Privolva, desde el que no se ve nunca (los terrícolas llamamos a Privolva la cara oculta de la Luna). Los habitantes lunares crecen muy deprisa y viven muy poco. Sólo asoman un rato, al atardecer, y luego vuelven a sumergirse en la noche impenetrable. Guardan el agua en cuevas para protegerla de las insoportables temperaturas diurnas. Tiene un toque muy Arthur Clarke.
Pese a su talante fantasioso, Kepler también era precavido y por eso no publicó el libro, solamente lo hizo circular en privado (y en latín). Pero las cosas se le salieron de las manos y una copia del libro fue a dar a su país natal, donde los simpáticos vecinos de la mamá de Kepler lo interpretaron como autobiografía. Dicho de otro modo, se lo creyeron todo. Duracotus era evidentemente el propio Kepler y si la madre del personaje era bruja, también lo sería la señora Kepler. Añádase a esto que, en efecto, Katharina Kepler hacía pociones con hierbas, que no le caía bien a nadie por metiche y pendenciera, y que Alemania pasaba por un periodo de locura en que todo lo malo que ocurría se interpretaba como fruto de las actividades de las brujas, y se entenderá por qué el inocente cuento de Johannes Kepler fue la condena de su madre.
Eludió la hoguera de milagro, pero murió de todos modos a los seis meses de salir de prisión. Los viajes a la Luna salían caros en la época.
Durante toda su vida, Kepler dedicó parte de su tiempo a hacerles el horóscopo a los poderosos, que eran lo bastante "imbéciles" -el adjetivo es de Kepler- como para pagarle por ello. En 1594 le encargaron adivinar lo que iba a pasar en 1595, y predijo correctamente las rebeliones campesinas en Estiria y las incursiones turcas por tierras austriacas. Tal vez Kepler, después de todo, había heredado el único talento oculto de su madre: el de abrir los ojos a la realidad.
Ironías de la vida: en 1634, cuando Kepler llevaba cuatro años en su propia tumba, su hijo Ludwig hizo publicar el Sueño para aliviar la necesidad económica de su empobrecida familia. En la obra el autor toma claramente partido por la astronomía de Nicolás Copérnico, quien 90 años antes había propuesto que sería más fácil calcular las posiciones de los planetas si se suponía que giraban alrededor del Sol y no de la Tierra. El tema era polémico. En Italia por la misma época Galileo Galilei había tenido dificultades con las autoridades religiosas por defender la misma idea. El librito podría haber sido un best seller en la Feria de Francfort (feria de libros que ya era célebre desde entonces y lo sigue siendo hoy). Nada indica que lo haya sido y de la familia de Kepler no se volvió a saber nada.
Fuentes: http://imagenenlaciencia.blogspot.com/20
EL INTRINGULIS DE LA CREACION
En tiempos remotos, cuando ciertos hombres, pocos, por cierto, mejor preparados que la mayoría, se empeñaron en adaptar esa mayoría a las exigencias que toda sociedad demanda, se enfrentaron con una cruda realidad: el hombre no estaba preparado para vivir en comunidad. Era (y sigue siéndolo) díscolo, malo, perverso, egoísta (“más conozco al hombre, más quiero a mi perro”), pero dichosamente ingenuo y crédulo. Entonces aquellos carismáticos líderes (apóstoles) se dijeron: ¿Cómo hacer para que el hombre respete al hombre, logre la convivencia y disfrute los beneficios propios del trabajo comunitario? Pues aprovechemos su propia ignorancia y credulidad – dijeron entre sí –, convenzámoslo de que hay un dios omnisciente que castigará con el infierno a todo aquel que quebrante las leyes básicas de la convivencia (mandamientos) y que, por el contrario, premiará con la vida eterna (cielo) a quien las respete íntegramente. Claro, para evitar conjeturas, digámosle que quien castiga es el diablo (nombre dado a Dios por puro eufemismo cuando de castigos se trata) y quien premia es Dios. Así convenceremos a esos bárbaros y perversos ignorantes pues, en su egoísmo, no pueden aceptar la certidumbre de su inexorable muerte (como si fuesen diferentes del resto de las especies) y, por otra parte, aceptarán crédulos, en su ignorancia, la idea de que un ser supremo es la respuesta a la interrogante irresoluta: el origen de todas las cosas. Y para venderle fácil esta idea (mercadeo a ultranza), digámosle que él mismo fue hecho a imagen y semejanza de ese ser sobrenatural. De esta forma mataremos varios pájaros de un tiro: logramos el respeto entre los hombres y no tenemos que devanarnos los sesos buscando respuestas que nosotros mismos ignoramos. ¿Quién hizo la vida?, pues Dios... y punto.
Todo aquello fue ampliamente discutido, aprobado y escrito, con el rimbombante nombre de Sagradas Escrituras, para que nunca se olvidara.
Y, en efecto, aunque a duras penas, el hombre se adaptó mejor y empezó, paulatinamente, a prosperar (veleidades del consumismo) gracias a los conceptos – al principio muy rudimentarios – de la vida comunitaria (comunismo, capitalismo, cooperativismo, sindicalismo, solidarismo, hermandades, comunas, industrialización, ajuste estructural, planeamiento estratégico, administración por objetivos, círculos de calidad, globalización, etc., etc.). Para ello, por supuesto, los apóstoles se tiraron a la calle (adoctrinamiento); pero luego, ante las mayores exigencias de la vida urbana, tuvieron que hacerse maestros. Mas, poco tiempo después, aquella preparación fue insuficiente y entonces crearon universidades (al principio públicas; después privadas en función del lucro desmedido de los hombres mismos) para preparar licenciados, luego doctores, después “masteres”, últimamente PHD (¿qué vendrá después cuando la mayoría alcance este nivel?). Es que la especialización cada vez es más específica (empero, “un generalista es alguien que sabe muy poco de todo y un especialista, en cambio, sabe mucho de muy poco”).
Pero, retomando el hilo desovillado, los apóstoles se regocijaron con la idea de su Dios, idea que resultó eficaz y eficiente... por lo menos hasta que la gente, por su propia convicción y a pesar de las mundanas instancias judiciales – burocráticas, lentas y benévolas, como algunas salas constitucionales latinoamericanas – , empezó a respetar los derechos ajenos para que le respetaran los suyos y no por atrición. Aquí los apóstoles y sus secuaces hicieron una encerrona: les preocupó sobremanera que la moral del ateo fuese más sólida y sincera que la del creyente, pues la de este estaba condicionada a la peregrina esperanza de una vida eterna. Su preocupación llegó al extremo cuando, en las postrimerías del siglo veinte (ese que no termina sino hasta el 31 de diciembre del año 2000), uno de aquellos apóstoles – octogenario probo y sincero – confesó con humildad que, en efecto, lo del cielo e infierno había sido una patraña. Esto decepcionó a más de un feligrés, fundamentalmente a quienes habían aceptado a pie juntillas el precepto religioso. Los mismos que, durante cientos de años, hicieron el bien (solo a algunos y, aún así, con mucha hipocresía) para evitar el infierno y para trascender a la vida eterna. Eran los mismos que, cual dioses omniscientes, condenaban al adúltero (mientras deseaban a la mujer del prójimo), a las prostitutas (mientras las llevaban con sigilo a los moteles), a la pornografía (mientras se deleitaban con películas de no sé cuántas x), a la que abortaba (pero si el hijo de esta nacía, le encaramaban motes ofensivos – patae’banco – o identificaban discriminatoriamente – bastardo, hijo espurio, hijo natural – pues había nacido al margen de sus convencionales instituciones), al ladrón (mientras dejaban de pagar sus propios impuestos), al asesino mientras condecoraban a sus hijos que, en ultramarinas guerras injustificadas, habían dado muerte a chinitos arroceros y a musulmanes patrioteros), al déspota agresor (mientras suscribía bloqueos comerciales en perjuicio de un pueblo hermano por no compartir su ideología), a la tiranía (cuando esta era de izquierda)... Eran los mismos cuyos líderes religiosos, comprometidos con principios solidarios, gozaban de exoneraciones de impuestos, exhibían exclusivos anillos y remodelaban sus templos con fastuosidad mundana. Eran, en fin, los mismos que exudaban incondicional amor al prójimo (mientras, en las fiestas con sus amigos, hacían chistes sobre negros e inmigrantes refugiados, chistes que sus beatas esposas reían estrepitosamente). Sí, de momento se desilusionaron, pero pronto reafirmaron sus convenientes convicciones en vista de la bondad del dogma de la confesión (“borrón y cuenta nueva”).
Comoquiera, ya era demasiado tarde... La mayoría comprendió que, por siglos, había sido víctima de su propia estulticia y empezaron a rebelarse. Solo entonces comprendieron que había sido una arrogancia considerarse el centro de la creación, que había sido una ingenuidad adorar iconos pintarrajeados, que había sido una injusticia irrespetar a su prójimo, que había sido una estupidez desdeñar el proceso evolutivo, que había sido una ridícula prepotencia considerarse hecho a imagen y semejanza de su Dios, que había sido... el hazmerreír de otras culturas extraterrenas.
Entonces, ¿no es divina la creación? Bueno – y esto es un buen corolario –, si el hombre fuese imperfecto, como en realidad lo es, sería decepcionante atribuirle su responsabilidad a Dios. Si Dios lo hizo así a propósito, para juzgar su libre albedrío, sería injusto cuestionarle a alguien su incredulidad. Si Dios hizo al mundo y a las especies, habría sido un desperdicio injustificado el haber consentido que los dinosaurios reinaran durante un tiempo mucho mayor que el que ha reinado el hombre (por lo menos hasta ahora). Si Dios hizo el universo tan complejo, sería ingenuo considerar que no haya vida en otros planetas, en otras galaxias. Si hay vida extraterrena, sería vanidoso e ilógico suponerla idéntica a la nuestra. Si existen otros seres inteligentes diferentes al hombre, sería ridículo suponer que su idea de Dios sea la misma nuestra (¿no que también ellos fueron hechos a su imagen y semejanza?) Pero, fundamental, ¿qué es Dios? Pues este es el quid y no el carácter divino de la creación. Dios podrá ser solo una idea fabulosa del hombre y, aún así, la creación sería siempre divina en función de nuestra propia ignorancia... al menos hasta que alguien, fehacientemente, dilucide el origen del universo. Para entonces la evolución habrá sustituido al hombre como rector de la vida terrestre y ya será otra especie la que se atribuya su semejanza con un Dios muy diferente al que concibieron los humanos.
Adrián Rodríguez Solórzano. Escritor costarricense nacido en San Ramón (1946) y residente en San José. Es contador público de profesión. Ha publicado La parábola del círculo vicioso (Progreso Editorial, 1995).
http://pro-scrito.blogia.com/temas/ensay
PREDICCIONES
El arte de equivocarse con “certezas”.
-No creo que exista en el mundo mercado para más de cinco computadores.
Gerente de IBM, 1965
-Nunca habrá más de 1.000 autos en Europa. No hay suficientes choferes disponibles.
Oficina de prensa de Daimler Benz, 1928
-Es sólo un juguete (hablando del teléfono)
Alexander Graham Bell, 1876
-Señor Bell, este "teléfono" tiene muchas cosas en su contra como para ser seriamente considerado un medio de comunicación.
Memorando de la Western Union, 1876
-Todo lo que puede ser inventado ya ha sido inventado
Duell, US Patent Office, 1899
-Los computadores en el futuro podrían pesar no más de 1.5 toneladas.
Popular Mechanics, forecasting the relentless march of science, 1949
-No nos gusta su sonido, y la música con guitarra ya no está gustando.
Decca Recording Co. rejecting the Beatles, 1962
-No hay ninguna razón para que una persona tenga un computador en su casa.
K Olsen Digital, 1977
-Cuestión de horas la caída de Castro.
Periódico El Colombiano, Medellín, martes 18 de abril de 1961
-La televisión no podrá mantenerse en el mercado más de seis meses. La gente se cansará pronto de pasar la tarde mirando una caja de madera.
D. F. Zanuck, escritor, 1934
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